第655章 种田爽文,《林之洋漂流记》（2 / 2）

熊廷弼笑道：“还有几十回。”闵梦得：“贤弟快快拿来！”

熊廷弼拿出书稿笑着说：“翁次看书，午间还在我这里用饭如何？”

“正有此意，”闵梦得点点头道：“酒菜我都带着来了。”

从熊廷弼那里取来剩下几万字的书稿，闵梦得低头就看，网文的文字没什么理解难度，阅读速度贼快，几十章上万字的内容用不到半个上午就看完了，然而闵梦得感觉非但没有解渴，甚至还对后续剧情更加期待。听说熊廷弼那里已经没有书稿，闵梦得甚至有些后悔这么快就把所有内容看完，想要等待接下来的更新，还不知要多少时间……

虽然闵梦得是第一次接触网文这样通俗的小说，但是作为名臣之后，闵梦得家中治学严谨，他的父亲更是万历朝有名的清廉知县，闵梦得十分崇尚儒家的正义理念。

王文龙写作《林之洋漂流记》的时候按照的是网文套路，后世的网文有千般不好，但作为商业作品：遵守公序良俗、符合广大百姓的价值观这一点绝对是站得住脚的。

任何一本热门网文，哪怕是自称主角杀伐果断的类型，也必然是有人先得罪了主角然后才会受到报复，主角基本不会是胸无大志、鼠目寸光之辈。这是因为网文的情节内容必须要让读者看得舒服，尽量少去冲击社会固有价值观。

而《鲁滨逊漂流记》的原作在这点上做的其实十分不好，鲁滨逊和岛上的土人星期五同生共死，但直到最后他还是把星期五当做一个奴隶对待，在后续剧情中更是自封岛屿领主，将岛屿上的土人妇女随意送给船员享用，这情节在当初就给王文龙看的腻歪不已。别说是后世了，即使是在此时的大明，读者对于这种情节多半也难以接受。

唐代道州有个土人民族多侏儒，皇家经常要他们上供“矮奴”作为小丑取乐。八百多年前的道州官员就拒绝上贡，并表示“道州水土所生者，只有矮民无矮奴”。

儒家讲究的是“编户齐民”“化民为一”，一片土地从并入中华文明土地的那一刻开始，地上的百姓也就是中国人了，将这些人治理好，成为国家的一份子才叫本事，至于掠夺一块土地，立刻将上面的人口全部变为奴隶，这真不是儒家文明所推崇的。

即使是明代读者也很难接受鲁兵逊这种侍强凌弱的主角。

王文龙刚开始还拿了《鲁滨逊漂流记》的框架，后续情节则越写越是自己的味道，他在岛屿上引入了各种势力，还加入了土人之间的斗争，一切都是为了换地图和制造更多矛盾，引出更多情节，而不是像原著一样主角在建立了定居点之后就变成了流水账。

闵梦得和熊廷弼正为新小说入迷，最新一期《苏州旬报》也从江南传入了京城，两人惊喜的发现，《苏州旬报》的长篇小说板块新刊登的作品正是《林之洋漂流记》，王文龙的书稿本来就是为了这报纸连载而写的。

大明百姓还是第一次看这类种田流小说，最新一期的《苏州旬报》出版之后，《林之洋漂流记》很快在小说读者之中引起热议。

闵梦得也在京城的报纸上撰写评论：“《林之洋漂流记》此书近日连载，余有幸先看了部份书稿，除开情节引人入胜之外，我以为此书还是幻想作品的一类新尝试。自临川派兴盛以来，作品背景常在‘檀槐国’‘东郭国’，设乌有之乡、未名之所作为背景，其目的乃是以一虚幻时空而承载作者的真实想法……人各有其所想，念想太过充实，以至必须发于笔尖，而翻遍古书又无一朝代可以对应，不写乌有乡又该如何？……而王建阳此书却提供另一思路，作品背景可以不在乌有之乡，而是虚指一海岛……于此岛上，林之洋正是王建阳内心投影之对应，他教民农桑、兴修水利、审判冤狱、惩戒奸邪、锄强扶弱、开疆拓土……这样爽快事，自古世上何曾有一人可以独享？而王建阳介林之阳之耳目，带我等读者共享其乐，读此书，真大快人心也！”

(本章完)