漫说自恋及自贱（1 / 2）

自恋和自贱是人类很有意思的两种心理状态。一字之差，两者内涵却截然相反，并且还很有可能同时集中在一个人的身上。

说到自恋，大家自然会想到古西腊神话中的那个在水边迷恋上自己的倒影的美少年那喀索斯。他痴狂地爱上了自己，每天茶饭不思，憔悴而死，变成了一朵花，后人称之为水仙花。那喀索斯成为自恋者的代言人，心理学上也就把自恋行为称为“那喀索斯现象”

有时不禁遐想，古代人思维同我们现代人相比，似乎更倾向于形象。而又不得不承认用形象来描述事理确实是很聪明的做法，这会留给人更多的想象和更多的解读。

有时又不免痴想，无论国外还是我们中国，古老的传说借助具体有形的形象多少把人类的各种品性大体勾画出来了。这生长在水边的“顾影自怜”“孤芳自赏”冷艳的水仙花，与那些自恋自爱的人还真相似，你大可生发无限的联想。也由此证明古人的想象力决不比现代人逊色。

那么古人又何以杜撰出这样的神话，我想当是古代人群已经发现人类的普遍缺点，并且认为这种缺点是极不利于自身个性发展，也会影响或伤害他人乃至种族，是极其不良的心理品质。为了人类能健康长久的在这个星球上生存，我们人类的祖先大概认为很有必要编出很多浅显的有寓言意味的故事，来作为人类生存指南吧。

其实，人多少都有点自恋的情节。比如面对众人目光，男人们总要下意识地推推眼镜或拉正领带；而女人在无人处总会悄悄打开化妆盒，仔细修补上缺损的彩妆。这些属于通常的情形，人们都容易理解。

但是，像那喀索斯那样过分的热爱自己，过分在意自己的感受，全然没有了别人，一切以自我中心，那就患上了严重的自恋症。我们可以据此到历史中搜索，而这往往还是很有趣味的事情。

如此说来，中国历史上的隋炀帝应当就是帝王中典型的自恋者，在风雨飘摇的政局下，竟三次下扬州，自知大势已去，反而变本加厉地饮酒作乐。很有意思的是，他时常对着铜镜中自己的面容无限爱怜，有一天他终于对萧后说：好头颈，不知将来谁会砍掉它。当然，大概老贼宇文化及也惋惜这个俊美的头颅，采用了缢杀方式，结束这个空有皮囊的醉生梦死的天子。

而在西方，那留下“在我死后，那管洪水滔天”这句名言的法王路易十五，大概也属于这类自恋者。他把人生理解为只为一己的荣华富贵，而穷奢极欲，无视他人死活。

至于历史上，那些出卖国家、投敌背友、罗织罪名、摧残同类的自恋狂更是多如牛毛。而这类手握权柄的人物一旦有自恋情节正是对人类自身的灭绝。正如近世的几次世界大战的发动者，恰恰正是有着严重的“那喀索斯情节”

也可见，古老先民编构的那喀索斯故事大有谶纬之意的。

在我们通常人生里，特别是为人修养方面，来醒察自恋的危害也许更切乎现实意义。

有自恋心理的人，总会对自己无限欣赏，处处认为自己高人一筹。总会寻找自己的某一小点的长处把对方比下去，一旦自己毫无优势又嫉妒乃至陷害对方。

曹丕还就知识阶层的自恋现象，总结出“文人相轻，自古亦然”的结论。据说这是一条亘古不变的真理。

且不必说战国时期的“孙庞斗智”也无须考证那则马季长嫉妒弟子郑康成的故事真实性。就说旷达一生的苏轼吧。他曾经嘲笑自己门生黄山谷的字如“枯蛇挂树”而山谷则嘲笑东坡的字如“石压蛤蟆”其实单就书法而言他们同属于宋代四大家，苏以融隶草于一体，黄瘦硬见长。因为同一个故事可以允许不同角度来解读，所以这则向来作为雅趣笑话的故事，也多少透视出人都喜欢以自己的喜好来判断事物、衡量他人的自恋情感。

当然，人一旦只欣赏镜子中的自己，也就不会在意别人；抑或如白雪公主里的那个皇后，看不得别人比自己更美，而设法去毁灭。