第一百八十一章半岭松声万壑传(2 / 2)
”……嗯,儒释道教义中有很多不错的东西,好的有利的教义可以融入到新教义中。要保持我们自己的文化特色,这个解释权必须在我们手里。我们必须保证今后这信仰不被人篡改,保证我们信仰的本意不被人歪曲。”
阚石滔滔不绝的把这番话说完后,夫妻俩陷入了长久的沉默。一时间鸦雀无声,整个世界仿佛被阚石天马行空的想法惊呆了,连身旁的战马都表现得异常安静,只剩下半岭上松涛发出沙沙的响声。
半晌之后,黎巧声音有些颤抖地开口说:“阚……阚大哥,您真是天才!可,可这……这项使命让我感到沉重,我真的好害怕!咳咳,想到今后自己要欺骗成千上万人,想到盘古成了万人膜拜的神,竟是我俩创造的骗局,我不禁毛骨悚然……”
阚石伸手拦住她继续往下说,无奈的干笑道:“嘿嘿,夫人,每当我想起这件事来,我也是一身冷汗。但只要想到这些年我们的民众富裕起来了,却不知道该怎么办,有些人开始追求长生不老,搞一些迷信活动,有的人更为离谱,开始营造自己的墓穴……“
”……这些乱七八糟的东西我就不一一举例了,有我们在,现在还不算严重,但是将来呢?我真的不敢想象!想想吧,我们创造的是一个道德准则,是一个约束大家行为的道德标准,是一个帮人摆脱死亡恐惧的信仰,是一个在迷茫的黑夜中前方指路的明灯,我就心中安详。你也可以这样安慰自己,嘿嘿,老婆!干吧,咱俩夫妻一体,让我俩一起承受这份内心的煎熬!”
……
华夏五年正月,由黎巧亲手组建礼部的宗教管理司,已经悄悄地运作了五个月。一本阚石和黎巧亲自编篡的《创世教义》终于新鲜出炉,立刻成为学校里的必修课,紧接着阚石颁下诏书,所有的官员定期必须组织学习《创世教义》。
这是一本类似《圣经》的教义,它把儒释道的思想巧妙地融合在一起。去其糟粕,留其精华,形成的一个新的思想体系。它吸收了儒家思想的精华,也提倡:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌;对人们的思想道德进行规范。
尤其是仁,爱人是孔子思想体系的理论核心,它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远,仁体现在教育思想和实践上是有教无类。当然新教义里面没有孔子什么事,提出这种观点的变成了盘古。
儒家的中心思想是“仁”,至于“义礼智信”都只是仁的表现或修炼的途径。仁的最低标准是-----己所不欲,勿施与人;仁的最高境界是-----己所欲,施与人。
新教义也提倡五伦:是人与人之间的五种关系,即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信;五常:即仁、义、礼、智、信;四维:即礼、义、廉、耻;八德:即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。三纲:即明德,亲民,止于至善;八目:即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
特别值得提出的是,阚石夫妇俩对儒家的教义进行了大刀阔斧的改革。譬如:《创世教义》篡改了格物的意思,将儒家的格物思想解释为实践,还加入了科学的思想,他教育人们要亲力亲为,要用科学的精神去认知世界。
《创世教义》摒弃了儒家思想的糟粕。譬如:儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”,儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想,儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即贵贱、尊卑。《创世教义》却提倡人生来平等,人的高低贵贱是由道德来评判的。
《创世教义》吸收道家的精华部分,也提倡崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,但不主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,与自然和谐相处。但不提倡无所不容,无为而治。
《创世教义》也以道为最高哲学范畴,认为道是世界的最高真理,道是宇宙万物的本原,道是宇宙万物赖以生存的依据。但是,《创世教义》却提倡以科学的态度探索道,用实践出真知来探究自然、社会、人生之间的关系。
这里也摒弃了道家的消极态度,把民间的“术、艺、技”都包含进来,假以盘古的名义得以弘扬。《创世教义》中的提倡各行各业都积极创新,每一次创新就是得道;道法自然包含了社会的各等大千世界,它是普通人的道。
致于释家,阚石夫妻俩都不是佛信徒,对佛家的思想只是一知半解。他俩只吸收了很少的一部分。譬如:新教义里推崇佛的思想,克制欲望,佛认为,所有的痛苦来自于欲望,所有罪孽来自于欲望。教义中鼓励芸芸众生一心向善,诸恶莫作,众善奉行,自净其意。
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